“十方世界诸众生，皆于七宝池莲花中，自然化生，悉受清虚之身，无极之体。不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况是苦？但有自然快乐者，是故彼国名曰极乐。……此诸众生，于七宝莲花中，自然化生，跏趺而坐。”——《无量寿经》

lot 0024 双童子人物镜

直径：12.6cm，厚：0.4cm，重量：455g

起拍价：2,000,000 RMB

「浙江云拍」精金百煉·铜镜专场（第一期）

这面莲花化生童子镜是目前国内外仅见的佛教题材铜镜，孤罕至极。镜作圆形，大圆钮，镜钮下方为七宝莲华池，池中莲华，大如车轮，莲叶漂浮，八功德水幻化的宝气云蒸霞蔚，徐徐飘荡。

钮两侧童子胡跪于宝气之上，刻画生动细腻，髡发髽髻，大耳垂肩，身着华美天衣，手捧硕大仰莲，是为化生童子。童子神情静穆，深得造像艺术之精髓。

镜钮上方是佛教八部之一的天龙，火焰绕身，神游之态，呈现出“即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生”的场景。

佛教把万物生长的过程分为了胎生、卵生、湿生和化生四大类，化生不缺诸根支分，亦不留其遗形，顿生顿灭，是彼界的生命现象，被认为是最高级的“生”，属于无所依托，借业力而出生。西方佛国世界有两大特征，一是无量寿佛国净土的无上庄严，二是表现九品往生的“莲花化生”。

（中唐 莫高窟榆林窟第25窟主室南壁“莲花化生童子”）

《无量寿经》记载“十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生”，在《弥勒四十八愿》中的第二十四愿为“莲花化生愿”，即往生西方极乐净土的人都是从莲花中化生的。

（西夏 西方三圣来迎图 内蒙黑水城遗址出土 云气之中为“化生童子”）

此镜镜背所呈现的即为“莲花化生”的图像，镜背下方九宝莲华池中一株硕大的宝莲盛展，花瓣舒放，有托衍众生之态。佛教以莲花为圣物，净土宗更以“莲宗”为别名，佛教徒认为，所有菩萨、天人、修行者乃至鸟兽都是从天莲花中化生的，在化生完成后，就形成一种竖固而巨大的莲华（即莲花座），所以天莲华被认为是佛、菩萨与天人们的母胎。

镜中宝莲已有莲台的特征，化生出左右两位胡跪之姿，手捧莲花的童子形象。在“莲花化生”的图像中，最为常见的即为“化生童子”的形象，这是佛陀、菩萨以及天人众生化生后的初始形态，也是众生在西方极乐净土现世的形象。佛教认为童子有“童真入道、清净无垢、戒行清净、应机示现、启发童蒙”的含义，是承佛圣位，精进修学的菩萨的象征。在敦煌莫高窟的壁画以及佛教石刻中经常见到“化生童子”的形象，镜中童子是目前仅见的铜镜艺术中的“化生童子”形象，意义特殊，这也是佛家净土思想的直观呈现。

佛教自西汉末年传入我国，东汉永平年间明帝派人西行求法，佛教开始在中国广泛传播，并与中国本土文化产生融合。铜镜艺术也是自东汉时期开始吸收佛教元素，三国时期已经开始在铜镜镜背铸饰佛像，南北朝时期佛教文化更是盛极一时，隋唐之际，封建王朝的国力达到顶峰，此时国教为道教，但武周时期佛教一度在道教之上，诸如“迦陵频迦、宝相花与莲花”等佛教元素更为频繁的出现在铜镜装饰艺术。五代之后，佛教文化发展稳健，吴越国更是以佛礼国，皇室直接参与佛教礼器的制作与佛教活动，堪称“东南佛国”。纵观历代佛教元素在铜镜艺术的体现，“莲花化生童子”形象仅此一例，这是体现“净土宗”文化核心的图像。

（吴越国·铜鎏金水月观音像 中国国家博物馆藏 1957年浙江金华万佛塔地宫出土）

（童子面容清晰，神情静穆，与水月观音像有异曲同工之妙）

唐武宗会昌灭佛之后，佛教其他宗派一蹶不振，唯有净土宗与禅宗因简单易行反而大行于世。尤其在五代后期，法眼宗创始人文益的弟子德韶、慧明等禅宗玄沙宗门人，在吴越国王钱俶的支持下，战胜雪峰宗，法眼宗成为佛教传播的主流，一家独大，而净土宗在吴越国的声势也益盛。吴越国王是一个虔诚的佛教徒，《佛祖统纪》记载：“吴越王钱俶，天性敬佛，造阿育王造塔，八万四千，以求。”因而，吴越国内盛行结社念佛以期往生西方的风气。

（北宋建隆二年（961年） 贴金彩绘石雕经函 浙江省博物馆藏 1963年浙江东阳中兴寺塔出土，经函下方饰一周莲花童子）

净土宗思想在吴越国的流行离不开一代高僧延寿的推广，在《佛祖统纪》卷二十六《净土立教志》中，被列为净土宗历史上的一代祖师，曾力倡禅教合一、净禅合一。根据文献记载，吴越国金铜造像的制作，与八万四千铁塔、一万身菩萨像的铸造一样，是在吴越国王钱俶与高僧延寿共同主导、推动下完成的。铸塔造像，上为镇护国家，兼及往生净土。

（吴越国 供养线刻佛像铜镜一组 1987年11月灵石寺塔四层北天宫出土，图一为线刻释迦牟尼铜镜，图2~4为线刻四大天王镜）

2001年杭州雷峰塔地宫出土的线刻人物铜镜中就有“吴越国王钱俶夫妇发愿化生净土”的供养图像。此类体现“化生”的供养图像在吴越国的寺塔地宫中多有发现，足见净土宗化生信仰在东南佛国的昌盛。

（吴越国 瑞兽纹带线刻人物铜镜 浙江省博物馆藏 2001年浙江杭州雷峰塔地宫出土，线刻的题材图像是吴越国王夫妇“发愿化生净土”的供养图像 ）

在净土宗的往生信仰中，“莲花化生”图像是西方极乐世界最独特的存在，是佛、菩萨诞生过程中最高级别的生，因而在“东南佛国”的工艺美术中，“莲花化生”也是出现在高等级供养器物上的图式。

细观此镜，七宝莲华池中的天莲花已然化成莲台，紧固耸立，化生诸众；两位童子手捧宝莲，神情静穆，怡然之态自然而生，可见佛国王室工匠精湛技艺与卓越的塑造能力；上方八部天龙环游，呈现出极乐世界的自由、安乐。古人心念虔诚，人们相信将化生童子装饰于礼佛宝物之上，日夜供奉便可托育宝华，后世无忧昌乐。

时光流转、岁月更迭，寺塔林立的“东南佛国”已然不复存在，但它留下的文化瑰宝犹如来自遥远时空的文化使者，向今日的中华儿女传递往日“佛国”的辉煌。